一、论  文

1、《人文杂志》，2008年第2期"平民儒者的政治狂情——以明儒王艮为中心的考察"
【摘要】
王艮作为一个平民儒者，秉承着儒家学者一贯的政治情结，在其哲学思想里对于政治问题予以了热烈的关注。王艮的政治关怀，从思想层面来看，主要体现在：期盼实现"万物一体"的合理政治秩序能够继上古三代社会之后再次重现；强调"安身"、"保身"是家国天下等政治事务的根本，将治世的问题化约为治身的问题；倡导"大成师道"学说，认为儒者应该用"圣人之教"来教化君主和万民，通过教化社会、参与政治来实现儒者的救世使命。
2、《现代哲学》，2008年第6期，"在规矩中自在——由‘从心所欲不逾矩’看儒家自由观念"，人大复印资料《中国哲学》2009年第2期全文转载
【摘要】
"从心所欲，不逾矩"是孔子进入化境的重要文献依据，后人往往依此句来讨论儒家的自由观念。在后儒的理解和诠释中，"从心所欲，不逾矩"实际上是要求人们将社会礼法内化成自己的信念，并以此涤除不合礼法的欲望，使自己的欲念全在礼法当中，从而感觉不到礼法与内心要求的冲突。这种"自由"是不去挑战世俗礼法的心灵自在，它蕴含着牺牲自己内心来迎合不合理的社会规矩之危险.当然，它也意味着，在现实生活中，个体难以脱离具体的历史情境追求无所顾忌的个人自由。
3、《人文杂志》，2009年第4期"《礼记·乐记》与儒家政治美学"人大复印资料《美学》2009年第9期全文转载；编入陕西师范大学文学院编《长安学术》第三辑，商务印书馆，2012年6月
【摘要】
《礼记·乐记》对"乐"的认识，集中体现了政治与审美互相渗透的儒家政治美学，其用意在于实现优美和崇高的一致。在儒家看来，作为一种政教之具的艺术，"乐"的制作应该由政治领袖来承担；"乐"与政治事务相通，以其独特的艺术形式来表征政治事务；"乐"不仅意味艺术美的欣赏，更主要的是承担实施道德教化、推行王道和判断政治得失的政治功能。由此可见，儒家政治美学其着力点在于崇高的政治目标，用崇高的政教来统摄优美的乐音，而不仅仅是为了纯粹的审美愉悦。
4、《学术界》，2010年第4期"胡适与中国现代国民意识的塑造"编入贡华南主编：《现代性与国民意识》第十章，上海辞书出版社，2012年9月
【摘要】
胡适对于现代中国国民意识的塑造居功至伟。基于对中国传统文化之劣根的批判和反省，胡适认为只有"推到重来"才能塑造符合现代社会发展的国民。胡适在"文学革命"中，主张用"新国语"来实现国民思想的改造；他还强调，独立和理性是最为重要的国民意识；在他看来，塑造新的国民意识，科学精神既是目的，也是最重要的手段；另外，他还特别提出平等对待女性，甚至认为女性可以现代国民的先锋。
5、《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版），2010年第3期"明代王学的基本政治问题"，《高等学校文科学报文摘》2010年第5期，论点摘编
【摘要】
从政治哲学角度看，明代王学的政治思哲学路大致上可以概括为如下几点：一是治心可以转化治世，好的生活在于民众的自我创造；二是"万物一体"是最好的人间秩序，人与人之间的关系本不是相互对立的关系，无所谓阶级之分、亲仇之别，一律与自我本身同等对待；三是良知及其他内在性的资源可以转化为社会的规范和准则，人也从完善的道德个体成为合格的社会成员；四是民间社会的教化行动使得民众参与、自下而上的道德救赎不仅是可能的，也是应该的；五是哲学家或者知识分子应承担政治责任，将"学"与"政"打通。
6、《中国哲学史》，2010年第4期"儒家的如何是‘好’——以孟子为中心的考察"，人大复印资料《中国哲学》2011年第2期，全文转载
【摘要】
生活中到处都存在着选择，而选择是生活中最能彰显人性能力的活动之一。在涉及"如何是好"的选择问题上，儒家学说呈现出复杂而多维的特质。以孟子为例，孟子在讨论义利抉择问题时，"义"既是目的，但同时也是实现长远功利的手段，也即说孟子既强调动机也强调后果；孟子看重情境对于选择的影响和制约，不固守某种僵化的标准，表现出儒家的实用理性；在面对各种选择时，孟子既有"舍生取义"式的坚定，也有"死，伤勇"式的灵活。基于对道德标准的多样性理解，或由于语境的差异，往往会有人曲解孟子的道德学说，这一方面固有道德投机的成分于其中，而另一方面也显示出孟子选择理论在表达过程中同时还蕴含着一定的危机。因此，我们应当充分重视孟子所代表的儒家选择理论，慎重对待儒家的"如何是好"。
7、《现代哲学》，2011年第1期"政治哲学视域中的明代王学兴起"
【摘要】
明代王学作为一个主旨大体相近的思想共同体，在中晚明社会大兴其道。王学的兴起，蕴含着值得我们反思的政治意味。王学切中当时思想界溺于旁求外袭的时弊，注重个体的内在资源对于社会生活、政治生活的意义，将治世之事转向内在的治心之事；王学在理论上简易直接、打动人心，王学中人多希望以悦服心灵的方式来推行儒家的理想、教条和秩序，其意在"收拾人心"并进而实现政治理想；王学中人深入民间进行社会教育，在明代严酷的官场政治之外，通过简易平常的哲学话语以及书院会讲、制定乡约等手段来达到改造心灵和社会，表明了王学在政治鼓动问题上提倡向下的社会路线。
8、《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版），2011年第3期"唐代儒者的政治关怀及其现代反思——以两唐书《儒学传》为中心的考察
【摘要】
儒者以参与政治、关心政治为己任，即使是在儒家义理未曾得到很大发展的唐代，儒者的政治关怀也依然得以展现。从两唐书之《儒学传》所记载之儒者传略看，唐代儒者主要是通过直接融入官僚体制来参与政治。以官员身份从事政治活动，这是传统社会儒者政治关怀主要落实途径。唐代儒者没有从义理上对儒家政治思想有较大推进，但对儒家礼教礼治的精神有所强化，他们积极运用所掌握的礼仪知识去干预政治生活、参与政权建设，这是唐代儒者政治关怀的一个重要特点。以现代视野观之，包括唐代儒者在内的传统儒者关心和参与政治的方式值得现代儒者反思，以政治制度构建与维护并非儒者政治关怀落实的唯一途径。另外，唐代儒者们主要靠记诵辞章以及引经据典来维持自己学术尊严，或者只靠繁琐的仪礼细节来说明礼治精神，拘泥于儒家学说的繁琐考证中，失却了儒学反思社会现实问题的能力，如此思路下，儒学思想的没落则是必然的。
9、《中州学刊》，2011年第3期"王畿哲学的政治向度"
【摘要】
从政治哲学角度看，王畿提出的"先天正心"之说，把"治心"作为"治世"的逻辑起点和根本依据，同时他认为良知的效用可以扩大到政治生活领域；王畿和王阳明一样，强调"万物一体" 作为最好人间秩序的意义及其可能性，倡导个体应该破除"意见"之私并承担社会责任；王畿崇尚王道政治，并认为王道政治之根源在于人心之诚；另外，王畿主张"政学合一"， 认为"学"必须有政治的追求和关怀，而"政"应该是"学"的深入和落实。
10、《学术界》，2011年第7期"胡适与辛亥革命的延续——兼论知识分子与社会革命"
【摘要】
辛亥革命爆发时，胡适远在美国，对武昌首义的反应比较平淡。但在新文化运动中登上中国现代思想文化舞台后的胡适，则对辛亥革命做出了十分积极的肯定，认为辛亥革命是中国一切改革的肇始。而他本人在新文化运动中的表现，也正是对辛亥革命精神的一种延续。在这个意义上，胡适和陈独秀等发动的"文学革命"以及胡适所从事的文化启蒙工作，也是一种真正的"社会革命"。当然，这种"革命"的表现形式是渐进的、温和的，这也体现了辛亥之后中国知识分子试图以文化启蒙以及社会改良的方式来推进中国变革的尝试。
11、《陕西师范大学学报》（哲学社会科学版），2012年第5期"幸福的社会之维——以中国近代以来的社会变革为中心"
【摘要】
中国近代以来，社会变革主宰了民众对于美好幸福生活的追求和探索，民众幸福与社会变迁息息相关。近代以来，就试图实现社会幸福的思想和社会运动而言，出现了诸如太平天国式的乌托邦构造以及康有为的大同理想，清末思想家"为利欲正名"以及对独立富强的期盼，新文化运动时期思想家用科学、民主等思想意识改造国民与生活的努力，当代中国正在经历的以城市化改造民众生活方式的变革等等，以上几个典型思想或社会运动分别代表着通过乌托邦的想象、国家独立富强的期许、思想意识的改造、生活方式的转变来实现美好的社会生活。从上述几个具有一定代表性的思想或运动来看，近代中国民众对幸福生活追逐的历程，逐渐从幻想、理念走向具体的民生，意味着近代以来为实现美好生活而进行的社会变革从激情、喧嚣走向理性、平实。
12、《思想与文化》第12辑"本心与礼教——论邹守益的‘礼治’思想"华东师范大学中国现代思想文化研究所编，华东师范大学出版社，2012年12月
【摘要】
邹守益十分重视儒家的礼治精神，并将儒家的礼治精神贯彻到乡村建设和具体的政治实践中去。他从心学的立场出发对"礼"的进行了理论解释，把"礼"内化为人心之本。在社会政治生活领域，邹守益把儒家的礼治精神深入的贯彻到宗族建设、学术共同体建设中，体现了阳明心学学派"觉民行道"的道德政治思路。但在"大礼议"的具体政治事件中，邹守益却主张恪守古礼，在这一点上与王阳明的"礼本人情"之说有明显的张力。
13、《现代哲学》，2013年第1期"愉悦何以可能——《论语》首章新析"《中国社会科学文摘》2013年第6期长篇转载
【摘要】
"愉悦"作为一种在世情绪，对于成就自我、成全他人具有极为重要的意义。《论语》首章展现了"愉悦"在人生各种场域中的可能性。从《论语》首章可以看出，保持"説"、"乐"或是"不愠"的情绪，对于人们在探索世界、发掘心灵、应对朋友或者遭遇误解时始终凸显仁者气象，既是必要的，也是可能的。
14、《华东师范大学学报》（哲学社会科学版），2013年第5期"天道自然与人间秩序：《礼记》政治智慧论析"
【摘要】
《礼记》较为集中的阐述了儒家贯通自然天道与人间秩序的智慧，对于我们反思并尊重日常生活秩序具有启发意义。在《礼记》中，日常生活、政治生活都从天地万物及其自然秩序上寻找到依据，进而得到合理解释；同时，人类生活秩序又因为源于至高无上的天地万物及其自然秩序而获得了合法性和权威性。通过贯通自然、生活与政治，人类的认识世界和认识自己的活动实现了统一，因此，在改造自身的人类活动中，也应该考虑和尊重自然的因素，实现人类行为与天地万物的合拍、同节。
15、《上海大学学报》（社会科学版），2013年第6期"生活政治化与政治生活化：以《礼记》为中心的考察"，《新华文摘》2014年第2期论点摘编
【摘要】
在中国儒家传统中，政治理念不仅仅不是抽象的观念，而是展现在具体而生动的日常生活之中。在《礼记》中，儒家理想政治秩序主要落实在日常生活规范之中，无论是庶民还是政治人物的日常生活规范，都全面的体现了儒家的等级秩序与规范政治。这种"生活-政治"的政治哲学范式，反映了生活政治化与政治生活化的双重特质，其积极意义在于政权拥有者所主导的政治价值能够有效的体现在共同体成员的日常生活中，使得社会生活有序化、制度化、规范化；而其消极意义则在于制度和规范一旦成为僵化的教条，就会成为破坏社会活力、阻碍社会进步的因素，进而削弱生活的多样性、丰富性甚至自由度。

二、著  作
1、《治心与治世——王阳明哲学的政治向度》
【摘要】
王阳明哲学一般被视之为心性之学，以道德心性为其讨论的主要论题，而本书要追问的是，在以心性为主要特质的王阳明哲学里政治是否可能？如果王王阳明哲学蕴涵着政治的向度，那么这一政治的向度又是如何呈现的？全书围绕着上述问题而展开论述。
作者：朱承
文献出处：上海人民出版社，2008年